礼乐文明•传承优秀传统文化（十）｜礼的要义在尚谦

 【编者按】礼乐，是中国文化的标志。中国自古号称“礼义之邦”，礼乐之道为中国人确立了共同的价值理念和行为准则，中华民族也由此成为多元一体的伟大民族。了解礼乐文化，是了解中国文化，也是中国人自我理解的重要前提。民族复兴需要文化自信，礼乐文明正是我们坚定文化自信的底气。

中国网文化中国频道特别推出“礼乐文明·传承优秀传统文化”栏目，阐发礼文化的内涵，揭示其精神真谛，探讨如何发掘其中的精义，加以创造性转化、创新性发展，提升大众的文化自信与文化自觉，助力中华民族伟大复兴。今天推出第十篇《礼的要义在尚谦》。

宋逸民

曲阜师范大学在1996年树立了一尊孔子铜像，有大学生这样形容：弯着腰，挎着剑，威猛高大台上站。其实，这尊像所呈现的身体姿态是“磬折”，一种谦恭有礼的形象。这一形象，恰恰反映的是礼乐文化所熏染出来的典型气质——谦和。

礼的核心在于“敬”！如何体现礼之“敬”呢？《礼记·曲礼》上说：“夫礼者，自卑而尊人。”这一句话，可以看作对礼的精神的定义。人与人是平等的个体，在进行人际交往时，只有自我的谦卑（不论是形体的还是语言的）才能表达出对对方的敬意。孟子说，“有礼者敬人”“敬人者人恒敬之”。礼所追求的就是在人际交往中，以合适的恰当的方式表达出这一敬意，使对方获得尊重。

《孟子》中有一个故事：“不受嗟来之食”。齐国有个十分富有的大善人叫黔敖。齐国发生严重灾荒，他熬粥摆在大路边给过路人吃。一天，他看到有个人用袖子蒙着脸、拖着鞋子，昏昏沉沉地走来，便左手拿着食物，右手端水，向那人说道：“喂！吃吧！”那人抬起头，瞪大眼睛盯着他说：“我就是因为不愿意接受带侮辱性的施舍，才落到这个地步的！”最终，那人拒绝吃黔敖的食物而饿死。当一个人以“嗟，来食”这样一种不自觉的傲慢态度施舍时，对方未必接受所谓的“善举”，因为他未能顾及甚至损害了对方的尊严。

在传统社会里，上层贵族拥有地位和权力，希望地位低的人尊重地位高的人。但在儒家看来，越是地位高的人，越应学会尊重地位低的人。从周代开始，为政者敬德保民、礼贤下士便已成为传统。周公被尊为“元圣”。为辅佐文王、武王和成王，他殚精竭虑，给后人留下“一沐三捉发，一饭三吐哺”的故事。由于很多贤人来访，周公求贤心切，不管是在洗头还是吃饭，都会立刻出去接待，以至于洗个头会好几次才洗完，吃顿饭也要中断几次。这种礼贤下士的作风，为后人所歌颂：“周公吐哺，天下归心。”

谦逊绝非只有在人与人交往时才变得重要。其实，谦更是一个人内在的德性所自然流露出来的外在气质。孔子博学多闻，当时人赞其为圣人，孔子则回应说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”孔子深知每个人都有自己的知识盲区、学问短板，所以他告诫弟子：“知之为知之，不知为不知，是知也。”有学者曾经以孔子不自许为圣人来否定孔子的圣人地位，这就根本没有把握圣人的本质。恰恰是因为孔子的谦卑，面对社会的赞美而不敢自居，才真正达到了圣人的境界。

季羡林先生也是这方面的典范。季老是20世纪中国在梵文、中印文化交流史、佛教史研究领域的大师，被誉为“国学大师、学界泰斗、国宝”。但是季老坚辞这“三顶桂冠”，他说：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”这种谦虚使季老赢得了更多的尊重。据北大学生回忆，在某年毕业典礼上，季老代表教职员工对毕业生讲话，老先生走到台前，首先屈身90度给所有学生深鞠一躬，当时满场掌声雷动。

中国文化一向“尚谦”。谦德这种观念起源甚早，可以上溯到上古时期，是先民生存智慧的结晶，在先秦时代已经上升到人生哲学的高度。在六十四卦中有《谦》卦，十分耐人寻味。该卦卦辞说：“谦，亨，君子有终。”在《谦》卦六爻中，爻辞显示的都是“吉、利”之类。这在《易经》中是十分罕见的，难怪清儒金兰生《格言联壁》记有一联：“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。”孔子熟读《周易》，对《周易》的哲理必然内化于心，外显于行。马王堆帛书《二三子》中引孔子的话：“吉，谦也；凶，骄也。天乱骄而成谦，地徹骄而实谦，鬼神祸骄福谦，人恶骄而好谦。”《缪和》篇中也记载：“子曰：天道毁盈而益谦，地道销盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，一物而四益者也；盈者，一物而四损者也。”

《周易》的智慧确实高深。盈，就是满。人们对于满的追求也是出自本性。中国人挂在嘴边上的口头禅、祝福语往往都有个“满”字：生活美满、功德圆满、金玉满堂，这是一种世俗小传统的反映。其实，“满”“盈”在中国人生哲学当中，并非最高追求。我们知道孔子“观器论道”的故事。“欹器”的特点是“虚则倚，中则正，满则覆”，孔子从中悟出来“损之又损之之道”。由此可见，古人是不追求“满”“盈”的。所以，我们看“二十四节气”中有一个“小满”，就蛮符合中国人的精神。

为何中国的礼乐文化要尚谦？明代大儒薛瑄曾经说过一句很深刻的话：“常人见贵人则加敬，见敌己者则敬稍衰，于下人则慢之而己。”我们常人对于地位高的人往往毕恭毕敬，对于和自己地位相当的人就不那么恭敬，对于比自己地位低的人，往往会傲慢待之。而傲慢，往往会造成巨大而严重的后果。王阳明说：“人生大病，只是一‘傲’字。”骄傲这个“大病”，虽人人皆可能有，但主要体现在四种人身上：富豪、显贵、功臣、才子，分别对应四种现象：因富而骄，凭贵而骄，居功自傲，恃才傲物。前两种往往会因骄而奢、因奢而败，而后两种甚至可能因此而引来杀身之祸。

因富而骄的突出代表就是网络上所谓的“富二代”。一些富裕子弟从小不知艰辛，在蜜罐中长大，养成了骄奢淫逸的做派，缺乏教养，开名车、穿名牌、戴名表，挥霍无度，举止张狂，飙车、炫富、吸毒、嫖娼，影响恶劣。

凭贵而骄者也不在少数。人一旦拥有权势地位便易骄奢。阿克顿勋爵有句名言：“权力使人腐败，绝对权力绝对使人腐败。”腐败的第一个表现就是骄傲自满，紧接着就是刚愎自用，听不进不同意见，他们往往难以从谏如流，而是喜欢听阿谀奉承、溜须拍马之辞，远离贤良，亲近奸佞，最后导致事业失败。春秋五霸之首的齐桓公，早年是位贤君英主，能不计前嫌重用管仲。在管仲等人辅佐下，九合诸侯，一匡天下，尊王攘夷，成为霸主。但到晚年，由于内心骄气日增，开始听不进管仲等人的意见，亲近小人如易牙、开方和竖刁等人。易牙是桓公的厨师，为讨好君主将亲生儿子烹了给桓公吃；开方原是卫国太子，抛弃亲人来侍奉桓公；竖刁则自我阉割以亲近桓公。如此奸佞之人居然得到桓公宠信，结果不仅齐国霸权衰弱，而且桓公本人也未得善终。

居功自傲也是古今中外的一种普遍现象。总有人因能力出众而建功立业，又因居功自傲而招致灾祸。以三国时代的谋士许攸为例。作为谋士，许攸颇具谋略，助曹操在官渡之战大败袁绍，夺取冀州。不过，许攸立了功却忘乎所以，出言不逊，犯下大忌。在官渡之战后，他自恃勋劳，常与曹操开玩笑。在酒席宴前，不知收敛，竟直呼曹操的小名阿瞒，使得曹操十分不满。有一次，许攸跟随曹操出邺城东门，对左右人说：“如果没有我，曹操怎么能出入此门？”结果惹得曹操身边将领们十分气恼，将之杀死。

恃才傲物的例子，历史上不乏其例。最著名的莫过于《三国演义》中的杨修了。“原来杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌”。此外还有那位击鼓骂曹的“祢衡”和“让梨”的孔子后裔孔融，“诞傲致殒”（《颜氏家训·文章》），都是大家所熟知的典型。正因学士才子往往有恃才傲物之病，故而儒家一直强调“行有不得，反求诸己”，提倡反省自己。晚清名臣曾国藩在给家人的信中有一段恳切之言，值得人们借鉴：“吾人为学最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如己……只为不肯反求诸己，便都见得人家不是……傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也……京城之中，亦多有自满之人，识者见之，发一冷笑而已……故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。”

正是因为人皆有“不知足”的私欲，所以要用“礼”来“节”之“抑”之，而以“谦”“卑”“逊”“恭”“让”等品德涵养之。尤其是对于一些富贵且有才华有贡献的人，礼之尚谦更在于克服其“傲”之大病。可以说，谦是中国人为人处世的“一字箴言”。在中文中，凡与谦有关的词表达的都是优秀品质，比如谦虚、谦让、谦顺、谦逊、谦和、谦恭、谦卑。其中的虚、让、顺、逊、和、恭、卑等都是礼的精神所化。毛泽东云：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”谦是一个儒家君子最重要的品质，也是一种处世智慧。这种谦，不是怯懦，而是坚定；不是退却，而是自信。

处此“竞争”之世，懂得尚谦，懂得守礼，你的“竞争力”反而会更加强大！“海纳百川有容乃大”，谦能成其大！“夫唯不争，故天下莫能与之争”，谦能无其敌！善哉，礼之尚谦！