执规矩以立心：一位儒者笔下的钟馗精神世界

2002年9月，我怀揣艺术梦想踏入山东艺术学院，恰逢张宜老师回归母校担任辅导员。作为他带的第一届学生，彼时我眼中的张宜老师满是年轻的热忱与干劲，却未曾料到，一场与钟馗的笔墨之缘，正悄然在他笔下铺展。

二十余载光阴流转，当我以杨朝明先生硕士研究生的身份，重新回望老师笔下的钟馗，才真正读懂：那千余幅画作，远非简单的笔墨堆砌，而是一位儒者以笔墨为舟，完成“立志—立德—立心”的精神跋涉，在形与意、笔与心之间，勾勒出贯通传统与当下的正气图景。

笔墨即心迹：形型之间，养就浩然之气

张宜老师的钟馗，首先扎根于“形”的坚守。豹头环眼、铁面虬鬓，红袍黑袍相衬，执剑迎蝠的姿态——这是千百年来民间信仰沉淀的视觉符号，是人民心中约定俗成的钟馗模样。老师从未将钟馗抽象为线条游戏，也未解构为当代艺术符号，因为他深知：钟馗的“形”，本就是规矩的载体。一旦失了这约定俗成的形，便失了走进百姓心里的资格，更失了钟馗“入世”的根基。

张宜《敢来乎》

“形”是外在的规矩，“形”则是内在的气质。同是豹头环眼，二十多年笔墨流转，钟馗的气质早已悄然蜕变。早年的钟馗，刚猛侠义，剑拔弩张，透着年轻人的锐气与血性;后来的钟馗，渐趋宽阔沉实，“杀鬼常留三分慈”，多了岁月沉淀的慈悲与厚重。这变化绝非技法精进所能解释——技法可经训练打磨，气质却需用心涵养。

《孔子家语·五仪解》中，孔子论士人，有言：“心有所定，计有所守”。又论君子：“言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息。”所谓“心有所定”，正是气质得以涵养的前提——心不定，则气不聚;气不聚，则笔下无神。老师笔下钟馗的气质之变，恰是从“锐”到“厚”的淬炼历程。孟子言“我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”(《孟子·公孙丑上》)，浩然之气不是一蹴而就的，而是“集义所生者”——在日复一日的正直践行中逐渐充盈。画由心生，笔墨即心迹，每一笔的落纸，都是他生命状态的真实投射，是心性修养在笔墨间的自然流露。

正气存人心：从为人之学到为己之学

老师的钟馗，不止于画面，更在人心。他曾坦言：“钟馗不在画里，在每个人心里。”环卫工人的坚守、包子铺老板的诚信、过马路老人的善意——寻常人心中，皆有钟馗的影子。

这一判断，与《孔子家语》对“仁”的洞见一脉相承。《论语》有言：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”“为仁由己，而由人乎哉”，仁不在典籍庙堂，而在内心自觉，只要心生向往，便能触达。而《家语·致思》篇中，孔子与弟子各言其志的记载，比《论语》更为完整详尽。子路志在武功，子贡志在辩才，颜回则志在“敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器”——孔子叹曰：“美哉，德也!”又评曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”颜回之志，不在于外在的事功，而在于让“勇”与“辩”都失去用武之地——因为天下已归于德。这恰恰说明，最高的“志”，不是向外征服，而是向内安顿。

钟馗亦是如此，他无需被虔诚“请”来，只需被内心“唤醒”。老师画钟馗二十六年，核心要义便是这份“唤醒”。

这份“唤醒”，恰是儒学“为己之学”的生动实践。《论语》有云：“古之学者为己，今之学者为人。”朱熹注曰：“为己，欲得之于己也;为人，欲见知于人也。”而《家语·五仪解》开篇即言：“生今之世，志古之道;居今之俗，服古之服。”这个“志”字，正是“为己之学”的起点——志不在今人之所趋，而在古人之所守，这本身就是一种逆向的自觉。老师画钟馗的三个阶段——因众人喜爱而画、因不砸招牌而画、因内心所需而画，恰是从“为人”到“为己”的转向。前两阶段，钟馗是满足他者期待的“他者”;到第三阶段，钟馗才真正成为安顿内心、回应自我的“己者”，这正是“为己之学”的转折点。

执规矩承天道：钟馗与《周易》的仁义之契

老师曾言：“钟馗祛邪，不靠蛮力，靠规矩——天地有规矩，坏了规矩便要受罚，钟馗便是执规矩之人。”

这句话，可以在《孔子家语》中找到极为精当的互证。《家语·执辔》篇中，孔子答闵子骞问政，以御马喻治民：“夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也;吏者，辔也;刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”

又言：

“善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心……善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。”

“不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败;无德法而用刑，民必流，国必亡。”

这段话将“规矩”讲得极为透彻：规矩不是蛮力，而是“衔勒”——引导而非强迫，约束而非摧残。钟馗的“执规矩”，与孔子所言的“执辔策”，实为一理。

而“规矩”的具体内涵是什么?《家语·五仪解》论贤人，有言：“德不逾闲，行中规绳”——“规绳”即规矩的标准。同篇论圣人：“德合于天地，变通无方”——圣人之德与天地相合，这说明“规绳”的背后，是天地之道。

至此，逻辑链条清晰了：

第一层：《执辔》的“德法”与“衔勒”，是“规矩”在治理术层面的具体呈现——它不是暴力，而是引导与约束的统一。

第二层：《五仪解》的“行中规绳”，将“规矩”从治理术提升为人格标准——贤人之德不逾越法度，行为符合规矩。

第三层：《五仪解》的“德合于天地”，将“规矩”从人格标准提升到天道层面——最高的规矩不是人为设定，而是与天地之道相合。

第四层：《周易·说卦传》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，为“规矩”给出了最终的哲学表述——人之道的规矩，就是仁与义。

所以，钟馗所执的规矩，绝非世俗法律条文这般狭隘，而是“立人之道”的仁与义。他能“分得清对错”，这是义的判断力;能“不犹疑彷徨”，这是仁的决断力。仁是内在的道德情感，义是外在的正当行为，二者交融，便是钟馗身上的正气。

更深层看，《家语·王言解》中孔子论"七教"，归结为一句话："人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗朴，男悫而女贞。"又言："等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。"仁义不是悬空的原则，而是从"立仁于己"出发，通过礼的等差、义的树立、顺的践行，最终达到"弃恶如汤灌雪"的效果。钟馗的规矩之所以有神圣性，之所以令人敬畏，正因其背后是这套从己到人、从仁到义的完整道统，而非个人或权力的意志。这也印证了老师所言，钟馗不靠蛮力——蛮力是人力的局限，规矩是天道的昭彰。钟馗的力量，不在剑锋锐利，而在他坚守的，是天地之间的正道。

以志立心：钟馗承载的儒家价值三重境

其一，立志——从“各言尔志”到“志古之道”。

《家语·致思》篇载，孔子北游农山，命弟子“各言尔志”。子路志在武功，子贡志在辩才，颜回志在礼乐教化。孔子独许颜回：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”此中深意在于：志有高下，不在于志向本身的大小，而在于志向所指向的“道”是什么。子路之志在“勇”，子贡之志在“辩”，颜回之志在“德”——孔子取德，因为德是根本。

而《五仪解》开篇"生今之世，志古之道"，则进一步点明：志的方向，不是随波逐流，而是逆流而上，以古人之道为志。这个"志"，不是外在强加的目标，而是内心生发的向往——它从"心"出，不从"外"入。

老师画钟馗的历程，正是"立志"的过程。前两阶段，画钟馗的"志"模糊不清，被外界喜好与名声裹挟;第三阶段，“志"才真正清晰：要画清是非对错。这份"志"源于内心，而非外力——它不是别人告诉他应该画什么，而是他自己需要画什么。从被动的"应人之志”，到主动的"立己之志"，这正是《家语》所启示的"立志"之路。

其二，立德——以画载道，行中规绳

《左传·襄公二十四年》载叔孙豹论"三不朽"："太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"唐孔颖达疏曰：“立德谓创制垂法，博施济众;立功谓拯厄除难，功济于时;立言谓言得其要，理足可传。”

老师的钟馗，既非著书立说的"立言"，亦非庙堂建功的"立功"，却走出了一条融通二者的路：以画载道。钟馗在他笔下，不再是单纯的驱邪符号，而是承载仁义之道的视觉载体。

而《家语·五仪解》所建构的"庸人—士人—君子—贤人—圣人"五品之序，恰好为"立德"提供了阶梯："士人"心有所定，"君子"仁义在身，"贤人"行中规绳，“圣人"德合于天地。老师画钟馗二十六年，从刚猛侠义到"杀鬼常留三分慈”，从剑拔弩张到默然落泪——这个变化轨迹，恰与五品之序暗合：从"士人"的锐气，到"君子"的仁义，到"贤人"的规绳，渐趋"圣人"的天地之德。百姓挂一幅钟馗，无需深谙《周易》，仅从"执规矩"的形象中，便能感知"天地有正道，失矩必受惩"的价值判断。这便是以形象立德，让道德教化融入笔墨，润物无声。

其三，立心——为生民立命，为万物立心

张载有言："为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"此言虽出自北宋，其精神却贯通先秦儒学。《家语·王言解》中，孔子论明王之政，最终归结为："明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。"明王之德如时雨，不令而民从，不教而民听——这不是强制的教化，而是"立心"的效果：德行如雨，自然润泽人心。

老师画至后来，创作《阿一心灯》，画的是孤独求索中的微光。这盏灯，在钟馗心中，在老师心中，更在每个普通人彷徨时需要点亮的角落。老师说："当人恶念偶起又被正念压制时，钟馗精神就在那里。"这份"就在那里"的力量，便是"立心"的成效——无需时刻铭记，却在关键处成为内心的支撑。

《家语·好生》篇中，孔子论舜之为君：“其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他，好生故也。“舜之德能及于鸟兽，是因为"好生”——对生命的尊重与爱护，从人推及万物。钟馗的"立心”，亦当如此：不只是让一个人在关键时刻站出来，而是让"好生"之德、"仁义"之道，如时雨般自然浸润人心，使每个人在日常生活中，都能感受到那盏心灯的微光。

笔墨里的道与志

张宜老师的钟馗，让我真切看见了"道"的模样。

这"道"，不是玄虚的哲学概念，而是一位画家用二十六年光阴、千余幅画作、无数个深耕的日夜，一笔一划践行出来的精神之路。它始于笔墨，历经"为人"的迷途，回归"为己"的觉醒，最终抵达"成物"的境界——让每个看到钟馗的人，心中都能立起一个明辨是非、坚守正道的自己。

《家语·致思》篇中，颜回言志之后，孔子凛然叹曰："美哉，德也!"又评："不伤财，不害民，不繁词。“这三个"不"字，恰恰是"道"的最朴素表达——道不在繁文缛节，不在夸夸其谈，不在劳民伤财，而在最朴素的"不伤”"不害"之中。老师的钟馗，走的正是这条路。形虽未变，意、志、心却早已完成从"画一个神"到"画所有人"的超越。

钟馗未曾言语，张宜老师亦未多言。但那笔墨间的正气，二十六年来，始终在无声诉说，诉说着一位儒者对仁义的向往与追寻，对规矩的敬畏，对人心的唤醒。这份坚守，早已融入笔墨，成为照亮人心的不灭灯火。(文/王睿)